ror体育会被封吗:[株连九族为什么]为什么和珅没有被株连九族_临沂2021

2021-07-22 10:06:24 admin 阅读()

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[株连九族为什么]株连九族什么意思

问题:简短一点,不要长篇大论,是“形容什么什么的花样”株连九族是古代刑罚族诛的一种,从古代族诛的现真相形看古代九族应包罗父族四、母族三、妻族二。

(这里的族人指直系支属和配偶)1、父族四:指自己一族。出嫁的姑母及其儿子一家、出嫁的姐妹及外甥一家、出嫁的女儿及外孙一家。

2、母族三:是指外祖父一家、外祖母的外家、姨母及其儿子一家。3、妻族二:是指岳父的一家、岳母的外家。

一人犯死罪,家族成员与其配合肩负刑事责任的刑罚制度,在古代称为"族",故"族"者,即意味着由一小我私人的死罪扩展为家族成员的配合死罪。

这一违反人性、情理以及古代统治者自己津津乐道的恤刑原则的凶狠刑制在中国古代长盛不衰的泉源,着实是中国传统执法中一个令人深思的问题。

我们知道,中国传统执法中那些独具特色的制度或征象,无不具有经典意义上的理论依据,这种依据也是传统精神的配合准则,由此而获得权威性,并以文化的作用方式影响和规束执法。

然而,就族刑而论,却是一个罕有的破例。在族刑问题上,经典之中有显著对立的看法。椐《尚书》纪录,夏启和商汤在出征之前的训词中威胁手下,忠告他们若是在战争中不听从下令,就会将犯者连同其子一起正法,这被称作是族刑在立法上的最早纪录。

值得注重的是,明令宣布这一野蛮刑罚的,既非夏桀,也非商纣,竟赫然为两位后世所追仰效法的"圣王"--夏启和商汤。

这着实是一个令后世儒子们感应尴尬的事情,并由此导致他们在注疏中或爽性否认,或妄断"圣王"之语不外是"迫胁"而已,并非会付诸实行(参见)《十三经注疏·尚书正义〉孔颖达疏》)。

作为经典,《尚书》的这些简短记述给后世的统治者肆无忘惮地滥施族刑提供了理论上的口实。但同是儒家经典,《孟子·梁惠王下》却提出了"罪人不孥"的原则,这一原则也是相符儒家的基本精神的。

而"父子兄弟,罪不相及"这句著名的口号更显示了古代哲王的头脑态度。作为儒学大师的荀况曾对族刑举行过声讨。

荀子视"以族论罪"为"浊世"之举,可谓勇敢尖锐之论。且荀子的看法并非曲高和寡,在西汉时著名的盐铁集会上,代表学术正统的"贤能文学"曾以经典为依据,对族刑提出了勇敢的异议。

这些议论代表着一种极其普遍的头脑倾向,且持之有据,言之成理。但令人大惑不解的是,既然儒家圣贤以及经义精神对族刑有云云明了而又强烈的否决意见,那末,以儒家的德治和礼义相标榜的古代执法为什么绝不掩饰地保留了这一极端的刑罚呢?其缘故原由生怕要从两方面去寻找。

首先,是古代政权的性子及其贯常的镇压手段决议的。中国传统的集权专制政治在本质上是反人民的,为维护和牢固虐政,无所不用其极,视性命如草芥,任何惨无人性的杀戮,既即是尸横遍野、血流成河,也不会使任何一位暴君虐臣发生什么负罪感。

他们甚至还可以为其刑罚的酷滥寻找到堂皇的捏词,即所谓的"以刑去刑"理论。族刑连坐法最著名的实践家商鞅曾说:"重刑连其罪,则民不敢试。

民不敢试,故无刑也。"(《商君书·赏刑》)商鞅本人虽以其法家的名声而难为后世正统所看重,但他的这一理论却完整地为厥后者心照不宣地接受,并贯彻于刑事镇压之中。

族刑在古代的耐久不衰,正是中国重刑主义传统的主要显示。其次,则又要从文化的角度去寻找。简言之,即古代家族主义的文化传统和家族本位的社会形态营造了族刑的生计空间。

中国古代家族本位的社会基本结构决议了任何小我私人的存在都是以一定家族的存在为条件的,即脱离了家族靠山,小我私人的生命意义及生计价值便被抹煞于无形之中。

小我私人的权力与义务只不外是家族最高利益下的隶属物,权力的享有与义务的肩负,全以家族利益为转移。因此,小我私人的行为被赋予了家族的寄义,乐成或蓬勃,首先是家族的荣耀,所谓"光宗耀祖"是也;沦丧或犯罪,则意味着家族的羞耻,所谓"家门不幸"是也。

在这些看法的影响支配下,族刑也就具备了其存在的驻足点,即就某些重大犯罪而言,整个家族有义务与犯罪者配合肩负罪责。

另一方面,在统治者看来,对一些重大犯罪行为,单纯惩治小我私人尚不足以到达威慑与提防的目的,于是,家族作为小我私人的母体也就响应地成为了杀戮的目的。

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族刑的看法在古代有多种注释,主要是有三族、九族之分。三族者,一说"怙恃、兄弟、妻子":一说为"父族、母族、妻族",到底何者为是,昔人对之也有歧见。

现在一样平常以为前者较为准确。实在,在这个问题上,大可不必细究。由于古代的所谓"夷三族",自己即是一种极具随便性的滥刑。

这种随便性一方面显示在工具方面,到底什么样的犯罪适用族刑,很难有统一的尺度。统治者也不愿制订出统一的适用尺度,而是由兴所致、心血来潮地临事议行。

只要最高统治者以为罪大恶极,必欲置之死刑、大开杀戒尔后快的犯罪,都可能成为族刑的目的。随便性的另一方面,则显示在局限上。

以族刑惩治重罪,意在斩草除根,以儆它人,执法上不预先划定局限,可以迎合统治者针对差异案件,因事因人而作出差异选择。

从这个意义上说,三族既可能是"怙恃、兄弟、妻子"、也可能是"父族、母族、妻族"。我们也不妨将前者视作严酷意义上的,将后者视作扩大意义上的。

至于"九族",也有异说,或谓"上自高祖,下至元孙,凡九族":或谓"九族者,父族四、母族三、妻族二"(参见沈家本:《历代刑法考·刑制考》)。

实在,九族应为一虚称。在我们的文化中,"九"是最高之数。故九族之说恐非逐一落实的实指,乃是归纳综合性地包容与之有亲缘关系的所有宗支族系。

在古代,九族之诛往往施之于重大政治犯罪,一旦大狱炼成,只要是与犯罪人沾亲带故,都将受到无辜株连。“九族”之说最早见于《书·尧典》:“以亲九族。

”九族所指,向来说法纷歧,较盛行的说法有两种:(1)从自己算起,上至高祖,下至玄孙,称之谓九族,详细的来说这指的是高祖、曾祖、祖父、父、子、孙、曾孙、玄孙共九代。

史载燕王朱棣(明成祖)率兵入京师,夺得大权后命方孝孺替他起草即位诏书。方孝孺不听,被杀戮。那时受株连而遇害的达

847人,就是灭九族的。灭九族时,对已死去的要劈棺鞭尸。(2)指异姓亲族,即父族四(自己本族四代),母族三(母亲同族三代),妻族二(妻子同族二代),这样合起来共九族形容刑罚苛刻严酷啊

[株连九族为什么]为什么和珅没有被株连九族

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[株连九族为什么]株连九族是啥意思呢

株连九族,就是一人犯死罪,家族成员与其配合肩负刑事责任的刑罚制度,在古代称为"族",故"族"者,即意味着由一小我私人的死罪扩展为家族成员的配合死罪。

株连九族是古代刑罚族诛的一种,从古代族诛的现真相形看古代九族应包罗父族四、母族三、妻族二。(这里的族人指直系支属和配偶)1、父族四:指自己一族。

出嫁的姑母及其儿子一家、出嫁的姐妹及外甥一家、出嫁的女儿及外孙一家。2、母族三:是指外祖父一家、外祖母的外家、姨母及其儿子一家。

3、妻族二:是指岳父的一家、岳母的外家。株连九族,就是一人犯死罪,家族成员与其配合肩负刑事责任的刑罚制度,在古代称为"族",故"族"者,即意味着由一小我私人的死罪扩展为家族成员的配合死罪

[株连九族为什么]为什么古代犯罪要株连九族

株连九族是古代刑罚族诛的一种,从古代族诛的现真相形看古代九族应包罗父族四、母族三、妻族二。(这里的族人指直系支属和配偶)1、父族四:指自己一族。

出嫁的姑母及其儿子一家、出嫁的姐妹及外甥一家、出嫁的女儿及外孙一家。2、母族三:是指外祖父一家、外祖母的外家、姨母及其儿子一家。

3、妻族二:是指岳父的一家、岳母的外家。株连九族,就是一人犯死罪,家族成员与其配合肩负刑事责任的刑罚制度,在古代称为"族",故"族"者,即意味着由一小我私人的死罪扩展为家族成员的配合死罪。

这一违反人性、情理以及古代统治者自己津津乐道的恤刑原则的凶狠刑制在中国古代长盛不衰的泉源,着实是中国传统执法中一个令人深思的问题。

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